مسابقة شهر رمضان المبارك 1431 ه

الحالة
مغلق و غير مفتوح للمزيد من الردود.
رد: مسابقة شهر رمضان المبارك 1431 هـ

نجمة سؤال قوى
وانا كنت متخيلة انى عارفة الاجابة لكن بحثت شوية لقيت اجابتى غلط والاجابة الصحيحة بعد البحث هى كما يلى

الثعبان حيوانزاحف من ذوات الدم البارد يتبع رتيبةSerpentes من رتبة الحرشفيات له جسم متطاول، مغطى حراشف، ولا توجد له أطراف ،أو أذنين خارجيتين ،و جفون ولكن ثمة حواف في جسمه ،يعتقد أنها كانت تمثل أطرافه التي تلاشت. الثعبان من آكلات اللحوم يتواجد منه على الأرض 2700 نوع ،تنتشر في جميع القارات ،عدا قارة أنتاركتيكاوهي تتواجد ،بمختلف الأطوال من 10سم للثعابين الصغيرة ،إلى عدة أمتار للثعابين الكبيرة، مثل الأصلةوالأناكونداالتي قد يزيد طولها عن 7م.معظم أنواع الثعابين غير سامة، أما الأنواع السامة، فتستخدم السمية بشكل أساسي ،لقتل الفريسة أو إخضاعها، إذ أن كمية قليلة من سم الثعبان، كافية لإحداث أضرار شديدة ،للضحية، أو حتى التسبب بالموت للإنسان.يعتقد العلماء ،أن الثعابين تربطهاعلاقة قرابة بالسحالي، وهي تكيفت للتخفي في الجحور، مثلما تفعل السحالي ،أثناء العصر الطباشيري ومع ذلك ،يفترض بعض العلماء ،أن الثعابين أصولها مائية.وهذا التعدد في أنواعها ظهر خلال عصر الباليوسيني.

الثعابين الحديثة تصنف ضمن رتبة Serpentes بحسب تصنيف لينين التي تشكل رتيبة من رتبة الحرشفيات علما بأن إضافة هذا القسم من رتبة الحرشفيات مع الثعابين غير متفق عليه من قبل علماء التصنيف. تنقسم رتيبة الثعابين لرتيبتين كبيرتين هي ألثينوثيدياوسكوليكوفيديا وهي تستند بشكل رئيسي إلى خصائص البنية التركيبية وعلم الوراثة الجزئية
وصف عام

  • الثعبان مثل سائر الزواحف جسمه مغطى بحراشف من مواد قرنية لكنه يختلف عنها بقدرته على خلع الغطاء القشري لجسمه بالكامل بين فترة وأخرى، والهيكل العظمي لمعظم الثعابين يتركبب من الجمجمة والعمود الفقري والأضلاع علما بأن قلة من الثعابين لا تزال توجد بها بقايا الحوض والأطراف.تكوين جمجمة الثعبان يجمع بين الصلابة والمرونة فمخه محمي جيدا بغطاء عظمي قوي في حين تتمتع بقية العظام سيما عظام الفك بمرونة عالية إذ انها تتمدد لتسمح له بمسكة مناسبة للفريسة وتسهل عليه ابتلاع فرائس من مختلف الأحجام.العمود الفقري للثعبان يتألف من فقرات كثيرة لكنها بأي حال لا تقل عن 200 فقرة ولا تزيد عن 400 فقرة تشكل منها عدد فقرات الذيل نسبة ضئيلة بأقل من 20% من العدد الإجمالي للفقرات.فقرات الثعبان مرتبطة ببعضها جيدا وكل فقرة بها برز يسمح بزيادة قوة العضلات نظرا لأنه يستخدم جسدة في الحركة بدل الأطراف أما فيما يخص الذيل فذيله متماسك مع جسمه إذ أن الثعبان لا يتمتع بخاصية التخلي عن الذيل حين الضرورة مثلما تفعل بعض السحالي ومنها البرص على سبيل المثال.
حواس الثعبان
  • الرؤية: تتعدد درجات الرؤية لدى الثعابين بين من هو ضعيف الرؤية يكاد لا يرى ومن هو متوسط الرؤية أو حاد الرؤية والملاحظ ان الثعابين التي تعيش على الأشجار لديها رؤية أفضل من تلك التي تعيش في الجحور وجوف الأرض وبعض الثعابين تستطيع الرؤية بشكل مركز على نقطة واحدة مثل ثعبان آسيا السام genus Ahaetulla إجمالا يمكن القول أن الثعابين بشكل عام لا تحسن الرؤية بشكل كاف لكنها ترى بما يكفي لإدراك بيئتها القريبة أو لمتابعة الفريسة.
  • الشم:حاسة الشم هي الحاسة الرئيسية وهي دليل الثعبان الذي يعتمد عليها في التحرك واكتشاف بيئته المحيطة لكنه لا يعول على الانف في أداء هذه المهمة وبدلا من ذلك يعتمد على لسانه ذو الشعبة في التذوق والشم معا فعند خروجة للصيد يقوم بإخراج لسانه من العظمة اللسانية وتحريكه في الهواء فيلتقط لسانه ذرات الروائح من البيئة المحيطة ويحللها فيتعرف من خلال الرائحة على البيئة المحيطة ويستطيع تحديد مكان الفريسة وهو يفعل ذلك بمساعدة عضو يسمى عضو جاكبسون الذي يقوم بتحليل الروائح وارسالها للمخ هذا العضو يتموضع فوق لثة الثعبان
  • السمع :الثعبان لا يمتلك أذن خارجية وانما له أذن داخلية يسمع خلالها أصوات التصدعات الأرضية كذلك يستطيع الثعبان عند التصاق بطنه بالأرض الاحساس بالاهتزازات التي تحدث على الأرض وفي الهواء ومن خلالها يستطيع معرفة اقتراب حيوان ما. ثمة أنواع من الثعابين تستطيع الاحساس بالأشعة تحت الحمراء وذلك بمساعدة أعضاء تحسس حرارية موجودة بين العينين والأنف تستطيع الاحساس بحرارة البيئة وتمييز حرارة فريستها عن حرارة البيئة.
  • أعداء الثعبان
    ثمة أعداء في الطبيعة للثعبان لا تخاف من مواجهته والدخول معه في قتال بل وجعله فريسة أولى هذه الأعداء هي الصقور سيما صقر العسل الحوام الذي يعرف كقاتل الثعابين كذلك تعتبر كلا من الورل والقنافذ والنمس والقطط والكوبرا وبعض الأصلات من أعداء الثعابين في الطبيعة وهي مخلوقات قد طورت مضادات لسموم الثعابين.وفي الهند البلد الذي يكثر فيه ضحايا لدغات الثعابين تعتبر الدجاج أحد أعداء صغار ثعابين الكوبرا إذ تقوم بالتهامها فور رؤيتها.
يعنى الثعبان عموده الفقرى مكون من ما لا تقل عن 200 فقرة ولا تزيد عن 400 فقرة تشكل منها عدد فقرات الذيل نسبة ضئيلة بأقل من 20% من العدد الإجمالي للفقرات

image_nature024.jpg


anatomy.jpg


image003.jpg


AfricanRockPythonEating.jpg

 
رد: مسابقة شهر رمضان المبارك 1431 هـ

لا يوجد لها عمود فقارى
 
رد: مسابقة شهر رمضان المبارك 1431 هـ

بسم الله الرحمن الرحيم

سوال اليوم الماضى كم عدد فقرات العمود الفقرى للأفعى ؟

طبعا الكل كان عارف ان الافعى ليس لها عمود فقرى

وهذا هو المنتشر بشده ولكن للاسف هذا غير صحيح

والصحيح ان الافعى لها عمود فقرى

ولقد وجدت بحث فى موسوعة لهذا الحيونات موثوق فيها باذن الله

الاجابه : للافعى ما لا تقل عن 200 فقرة ولا تزيد عن 400 فقرة


معلومات رائعة اتمنى ان تفيدكم كما افدتنى كثيرا

الثعبان حيوان زاحف من ذوات الدم البارد يتبع رتيبةSerpentes من رتبة الحرشفيات له جسم متطاول، مغطى حراشف، ولا توجد له أطراف ،أو أذنين خارجيتين ،و جفون ولكن ثمة حواف في جسمه ،يعتقد أنها كانت تمثل أطرافه التي تلاشت. الثعبان من آكلات اللحوم يتواجد منه على الأرض 2700 نوع ،تنتشر في جميع القارات ،عدا قارة أنتاركتيكاوهي تتواجد ،بمختلف الأطوال من 10سم للثعابين الصغيرة ،إلى عدة أمتار للثعابين الكبيرة، مثل الأصلة والأناكونداالتي قد يزيد طولها عن 7م.معظم أنواع الثعابين غير سامة، أما الأنواع السامة، فتستخدم السمية بشكل أساسي ،لقتل الفريسة أو إخضاعها، إذ أن كمية قليلة من سم الثعبان، كافية لإحداث أضرار شديدة ،للضحية، أو حتى التسبب بالموت للإنسان.يعتقد العلماء ،أن الثعابين تربطهاعلاقة قرابة بالسحالي، وهي تكيفت للتخفي في الجحور، مثلما تفعل السحالي ،أثناء العصر الطباشيري ومع ذلك ،يفترض بعض العلماء ،أن الثعابين أصولها مائية.وهذا التعدد في أنواعها ظهر خلال عصر الباليوسيني.
محتويات

[أخف]



التصنيف

كل الثعابين الحديثة تصنف ضمن رتبة Serpentes بحسب تصنيف لينين التي تشكل رتيبة من رتبة الحرشفيات علما بأن إضافة هذا القسم من رتبة الحرشفيات مع الثعابين غير متفق عليه من قبل علماء التصنيف. تنقسم رتيبة الثعابين لرتيبتين كبيرتين هي ألثينوثيديا وسكوليكوفيديا وهي تستند بشكل رئيسي إلى خصائص البنية التركيبية وعلم الوراثة الجزئية​



وصف عام
  • الثعبان مثل سائر الزواحف جسمه مغطى بحراشف من مواد قرنية لكنه يختلف عنها بقدرته على خلع الغطاء القشري لجسمه بالكامل بين فترة وأخرى، والهيكل العظمي لمعظم الثعابين يتركبب من الجمجمة والعمود الفقري والأضلاع علما بأن قلة من الثعابين لا تزال توجد بها بقايا الحوض والأطراف.تكوين جمجمة الثعبان يجمع بين الصلابة والمرونة فمخه محمي جيدا بغطاء عظمي قوي في حين تتمتع بقية العظام سيما عظام الفك بمرونة عالية إذ انها تتمدد لتسمح له بمسكة مناسبة للفريسة وتسهل عليه ابتلاع فرائس من مختلف الأحجام.العمود الفقري للثعبان يتألف من فقرات كثيرة لكنها بأي حال لا تقل عن 200 فقرة ولا تزيد عن 400 فقرة تشكل منها عدد فقرات الذيل نسبة ضئيلة بأقل من 20% من العدد الإجمالي للفقرات.فقرات الثعبان مرتبطة ببعضها جيدا وكل فقرة بها برز يسمح بزيادة قوة العضلات نظرا لأنه يستخدم جسدة في الحركة بدل الأطراف أما فيما يخص الذيل فذيله متماسك مع جسمه إذ أن الثعبان لا يتمتع بخاصية التخلي عن الذيل حين الضرورة مثلما تفعل بعض السحالي ومنها البرص على سبيل المثال.​

حواس الثعبان
  • الرؤية: تتعدد درجات الرؤية لدى الثعابين بين من هو ضعيف الرؤية يكاد لا يرى ومن هو متوسط الرؤية أو حاد الرؤية والملاحظ ان الثعابين التي تعيش على الأشجار لديها رؤية أفضل من تلك التي تعيش في الجحور وجوف الأرض وبعض الثعابين تستطيع الرؤية بشكل مركز على نقطة واحدة مثل ثعبان آسيا السام genus Ahaetulla إجمالا يمكن القول أن الثعابين بشكل عام لا تحسن الرؤية بشكل كاف لكنها ترى بما يكفي لإدراك بيئتها القريبة أو لمتابعة الفريسة.​
  • الشم:حاسة الشم هي الحاسة الرئيسية وهي دليل الثعبان الذي يعتمد عليها في التحرك واكتشاف بيئته المحيطة لكنه لا يعول على الانف في أداء هذه المهمة وبدلا من ذلك يعتمد على لسانه ذو الشعبة في التذوق والشم معا فعند خروجة للصيد يقوم بإخراج لسانه من العظمة اللسانية وتحريكه في الهواء فيلتقط لسانه ذرات الروائح من البيئة المحيطة ويحللها فيتعرف من خلال الرائحة على البيئة المحيطة ويستطيع تحديد مكان الفريسة وهو يفعل ذلك بمساعدة عضو يسمى عضو جاكبسون الذي يقوم بتحليل الروائح وارسالها للمخ هذا العضو يتموضع فوق لثة الثعبان​
  • السمع :الثعبان لا يمتلك أذن خارجية وانما له أذن داخلية يسمع خلالها أصوات التصدعات الأرضية كذلك يستطيع الثعبان عند التصاق بطنه بالأرض الاحساس بالاهتزازات التي تحدث على الأرض وفي الهواء ومن خلالها يستطيع معرفة اقتراب حيوان ما. ثمة أنواع من الثعابين تستطيع الاحساس بالأشعة تحت الحمراء وذلك بمساعدة أعضاء تحسس حرارية موجودة بين العينين والأنف تستطيع الاحساس بحرارة البيئة وتمييز حرارة فريستها عن حرارة البيئة.​
جلد الثعبان


جلد الثعبان مغطي حراشف ملساء وجافة ومركبة بشكل يسمح له بالتحرك السهل سيما حراشف البطن المتموضعة بشكل يساعده على البقاء قرب وجه الأرض حين التنقل من مكان لآخر، كذلك تعتبر حراشف الثعابين علامات فارقة تميزها عن بعضها لذلك يستعان بهذه العلامات في التصنيف الثعابين مثلا يستطيع علماء معرفة عدد فقرات الثعبان بحسب عدد حراشف الظهر والبطن. وفيما يخص عيونه فهو لا يمتلك جفون ولا يستطيع اغماض عينه ولذلك فهي مغطاة بطبقة قشرية مصقولة تحمي عينيه بشكل دائم. يقوم الثعبان بين الحين والآخر بطرح كسائه القشري وهي عملية تسمى إنسلاخ وهي تحقق عدة فوائد للثعبان أولا ينمو الثعبان طبيعيا ويصبح ثوبه ضيق عليه فيصيبه التمزق والتلف ثانيا يتخلص الثعبان من الطفيليات مثل القراد والعث والثعبان ليس الحيوان الوحيد الذي يقوم بالنسلاخ وتبديل ثوبه بغرض تجديد الجلد إذ تفعل ذلك بعض الحيوانات سيما الحشرات.حين قيام الثعبان بهذه العملية يمتنع الثعبان عن الأكل وينتبذ له مكانا آمنا للشروع في خلع ثوبه قبل الانسلاخ يتغير لون جلده فيصبح باهتا وجاف وتصبح عيونه داكنة ومزرقة سطح جلده الداخلي يبدأ في الذوبان مما يجعل الثوب القديم ينفصل عن الثوب الجديد بعد عدة أيام يبدأ الثعبان في الخروج من الثوب القديم فيأخذ في التلوي وفرك جسمه بالأسطح الخشنة حتى يتم طرح ثوبه القديم قطعة واحدة كجورب قديم عادة يخلع الثعبان كسائه من جهة الرأس لكن بعض الثعابين تخلع كسائها من جهة الذيل والثعبان كبير السن يطرح كسائه مرة أو مرتين في السنة أما الثعابين الصغيرة فتطرح جلودها 4 مرات في السنة.​



التكاثر
تتكاثر الثعابين عموما في فصلي الربيع والصيف فتقوم انثى الثعبان بافراز فيرومونات انثوية تجذب الذكور للتزاوج إذ لا يعرف على وجه الدقة كيفية اختيار الانثى للذكر لكن الملاحظ ان الذكور تلتف على الانثى فيما يسمى كرة تزاوج ثم تختار ذكرا من بينها فتنفض الكرة ويقوم هذا الذكر بالزحف تحتها وتخصيبها تخصيبا داخليا. ولادة الثعابين تتم بطريقتين الأولى أن تضع الانثى بيوض تتراوح بين 2 إلى 100 بيضة حسب النوع في مكان آمن فيفقص البيض بعد شهر أو شهرين والثانية أن تحتفظ في البيوض في جسمها وعند تفقسهما داخل الجسم تقوم بولادتهما أما من ناحية الرعاية الابوية فغالبية الثعابين تترك بيوضها في مكان آمن ولاتعني به إذ تخروج صغار الثعابين من البيض بواسطة سن أمامية، تكسر بها البيضة من الداخل ومن ثم تسقط هذه السن بعد الخروج من البيضة، عند خروج الصغار للدنيا يتوجب عليه تدبر امورها بدون رعاية أبوية فتتفرق الصغار في كل اتجاه معتمدا كل منها على الغريزة الداخلية الكامنة فيه. مع ذلك هناك قلة من الثعابين تقوم ببناء عش للصغار وتقوم بحمايته حتى خروج الصغار.​


التغذية
الثعابين من الحيوانات اللاحمة إذ تتغذى على مصادر متنوعة من الفرائس فصغارها تتغذى على الحشرات أما الثعابين الكبيرة فتأكل الفرائس المتوفرة في بيئتها مثل الفئران والأرانب وصغار الطيور في حين تتغذى الثعابين الضخمة على بعض الحيوانات الكبيرة مثل الخنازير وحيوان الكابيبارا.الثعبان يقوم بابتلاع فريسته بالكامل وما يسهل عله ذلك مرونة فمه وعدم وجود لثة أو أسنان مضغ لديه. بعد تجاوز الفريسة الفم يقوم بتحطيمها بعضلات بطنية قوية تعمل كبديل للأسنان وبسبب كونه من ذوات الدم البارد عملية هضم الطعام لدى الثعابين بطيئة وهي تأكل على فترات متباعدة فالأناكوندا مثلا التي تعيش في جنوب أمريكا تأكل في المتوسط كل ستة أشهر وثمة ثعابين تخصصت في أكل بيض الطيور فتقوم بابتلاع البيضة والاستعانة بفقراتها لتحطيمها ومن ثم تتقيأ ما تبقى من قشور كذلك تم توثيق ثعابين قامت بابتلاع تماسيح صغيرة​



الصيد
يقوم الثعبان عادة بالإكمان لفريسته بين الأغصان والأوراق أو في الأماكن التي يتوقع فيها مرور فريسته وعند اقترابها منه ينثعب عليها بلمح البصر ويغرس أنيابه السامة في جسدها فتبدأ الضحية في الترنح والخمود تاركة له المجال لابتلاعها أما الثعابين الغير سامة فتستعيض هذه الثعابين عن السم بالالتفاف على فريستها واحكام الخناق عليها بعضلاتها القوية فتختنق الفريسة وتموت كذلك تستطيع بعض الثعابين تسلق الأشجار وتتغذى على البيض وفراخ الطير وبعض الهوام التي تدب على الأشجار.​


أعداء الثعبان
ثمة أعداء في الطبيعة للثعبان لا تخاف من مواجهته والدخول معه في قتال بل وجعله فريسة أولى هذه الأعداء هي الصقور سيما صقر العسل الحوام الذي يعرف كقاتل الثعابين كذلك تعتبر كلا من الورل والقنافذ والنمس والقطط والكوبرا وبعض الأصلات من أعداء الثعابين في الطبيعة وهي مخلوقات قد طورت مضادات لسموم الثعابين.وفي الهند البلد الذي يكثر فيه ضحايا لدغات الثعابين تعتبر الدجاج أحد أعداء صغار ثعابين الكوبرا إذ تقوم بالتهامها فور رؤيتها​



لدغة الثعبان
معظم الثعابين غير سامة ،وفقط ما يقارب 400 نوع تعتبر سامة ،وهي تلدغ فريستها بطريقتين: تلدغ فريستها بأنيابها السامة ،وهي انياب حاقنة يتواجد في كل منها ثقب صغير ،وعند انطباقها على الفريسة، تعمل هذه الأنياب كالإبرة الطبية ،وتحرر المادة السامة ،إلى دم الفريسة ،وثمة ثعابين سامة أخرى، لها أنياب ذات محور تنطبق للداخل ،عندما يكون فم الثعبان مغلق ،وعندما يفتح فمه، تعتدل هذه الأنياب متهيئة للدغ.الثعابين التي تمتلك أنياب سامة ثابتة، لا تلدغ وانما تعض ،لا سيما تلك التي تملك أنياب سامة ليست على شكل ابرة طبية وانما يتواجد في انيابها الخلفية شقوق طولية ،يمر عن طريقها السم ،للضحية هذه النوعية من الثعابين ،تحتاج إلى مسك الفريسة بأنيابها، فترة ،حتى تضمن مرور السم ،إلى جسم الضحية، لذلك تعتبر مثل هذه الثعابين ،نصف سامة ،وهي غير خطيرة على البشر بشكل عام ،إذ يستطيع الإنسان التخلص من انيابها السامة بسرعة. ينطلق سم الثعبان من الغدد السامة ،الموجودة في رأس الثعبان، ومتصلة بالأنياب ،وهو سم يتكون من مواد بروتينية ومواد معدنية، تؤدي إلى شل الضحية ،أو الفريسة ،وهو يعتبر أيضا الخطوة الأولى من عملية الهضم للثعبان ،إذ ان السم يحدث صدمة للضحية ،ويبدأ في التغلغل عن طريق الأجهزة اللمفاوية ،وتدمير خلايا الدم ،والأجهزة الحيوية ،سيما الكلى وثمة ثعابين تؤثر سمومها على الجهاز العصبي أو الدورة الدموية أو الاضرار بخلايا التنفس والرئة وهي سموم تؤدي بالمحصلة، لموت الضحية، بسبب الاختناق ،أو النزيف الداخلي وغيره من الأضرار الناتجة عن هذه السموم.
ثمة ثعابين، تستخدم السموم بدون تماس مباشر مع الضحية ،مثل اللدغ والعض ،وخير مثال على ذلك ،ثعبان الكوبرا التي تستطيع بخ السم إلى عيون فريستها ،فتفقدها الرؤية على الفور ،وهو سم قد يؤدي للعمى ،وهي تفعل ذلك ،بواسطة عضلة متقلصة ،تلتف حول الغدد السامة، فاذا ما أراد الثعبان بخ سمه، تنقبض هذه العضلة بسرعة وبقوه ،تجعل السم بندفع عبر ثقوب الانياب لعدة أمتار.
وبعض العناكب الكبيرة تعتبر من أعداء الثعابين.​


الثعابين تاريخ التطوري
أبحاث علم السلالات المختصة بالثعابين لم تسفر الا عن معلومات قليلة نظرا لصعوبة تتبع التاريخ الاحفوري للثعابين بسبب ضئالة وهشاشة هياكلها وعلى أي حال تم تحديد عينات احفورية تعود لمئة وخمسين مليون سنة لثعابين هياكلها شبيهة بهياكل السحالي في مناطق من جنوب أمريكا وأفريقيا وهي اكتشافات تتوافق من ناحية الشكل مع فرضيةعلماء الأحافير القائلة بأن الثعابين تحورت من السحالي خصوصا تلك التي تحفر جحورها مثل الورل وما يشبهه من السحالي وفي احفورة لثعبان حديث بدعى Najash rionegrina كان له قائمتين تدلان على حيوان يحفر جحره وعجز عظمي والظاهر ان هذا الحيوان يعيش على اليابسة وثمة ما يشبه هذه الاسلاف المعروفة هو ورل بورنيو من عائلةLanthanotus على الرغم من كونها سحالي شبه مائية في حين ان تلك الأسلاف القديمة أصبحت أجسامها أكثر ملائمة للعيش في جوف الأرض ففقدت أطرافها لتصبح أكثر ملائمة للعيش في الجحور وفقدت أذانها الخارجية تجنبا لالتقاط التراب والغبار وجفونها التصقت مع العيون وأصبحت شفافة كي لا تخدش القرنيات
تعتبر الأصلة وثعبان البوا من بين الثعابين الحديثة البدائية إذ انها تمتلك بقايا أطراف خلفية صغيرة وهي بمثابة أظافر تمزيق تعرف باسم مهماز خلفي تستخدم للمسك أثناء عملية التزاوج. والثعابين من عائلة Leptotyphlopidae وعائلة Typhlopidae هي امثلة حاضرة تمتلك طوق حوضي باررز وظاهر للعيان أما من ناحية القوائم الامامية فالثعابين لا تمتلك قوائم أما مية على الإطلاق بسبب التسلسل التطوري للعلبة المثلية


الثعبان كطعام
معظم الثقافات لا تضع الثعابين ضمن قائمة أطعمتها ولكن بعض الثقافات تعتبر لحم الثعابين من الأطعمة المشهية والفاخرة والتي لها تأثيرات دوائية وشوربة الثعابين في المطبخ الكنتوني (قوانغدونغ)يتناولها المحليين في أوقات الصقيع لتدفئة أجسادهم وفي الثقافة الغربية تم توثيق أكل الثعابين المجلجلة كحالة شاذة في الغرب الأوسط من الولايات المتحدة في ظروف متطرفة وقت المجاعات.وفي بلدان الآسيوية مثل الصين وتايوان وتايلندا وأندونيسيا وفيتنام وكمبوديا يسود الاعتقاد بأن شرب دم الثعابين سيما ثعبان الكوبرا يزيد من القدرة الجنسية وهم لهذا الغرض يفضلون سحب دم الكوبرا وهي لا زالت على قيد الحياة ويقومون بمزجه بقليل من النبيذ لتحسين الطعم كذلك في بعض البلدان الآسيوية يستخدمون الثعابين في صناعة الكحول إذ يعتقدون أن إلقاءجثة ثعبان أو عدة ثعابين في مستوعب الخمر يزيد من قوة الخمرة​



الثعابين كحيوانات اليفة
تربى في الغرب بعض الثعابين كحيوانات بيتية اليفة خصوصا الأصلات وثعبان الذرة الأمريكي وقد ظهرت مقابل هذه الهواية تجارة التربية في الأسر Herpetoculture. إذ يفضل البعض تربية ثعبان على تربية حيوان بري آخر نظرا لانها لا تشغل حيز ولا تأكل الا على فترات متباعدة نسبيا كما أن بعضها يمتد به العمر ليصل إلى أربعين عاما خصوصا إذا ما لاقت العناية الجيدة​



الثعبان في ثقافات الشعوب
220px-Snake_in_basket.jpg
magnify-clip.png

Cobra on the Nag Panchami day​


يخاف الناس من الثعابين ويتوجسون منها شرا سيما إذا ما رأوها قرب منازلهم وما عزز هذا الخوف فضلا عن سمية الثعبان الفتاكة هوشكل الثعبان المخيف ونمط حياته المتفرد والسري حيث لا يشاهد الا قليلا وهو ينسل بجسمه الانسيابي من هذا المكان أو ذاك. في القرآن الكريم ورد ذكر الثعابين ضمنا في سورة النور كدابة تمشي على بطنها(والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع ،يخلق الله ما يشاء، ان الله على كل شيء قدير) وورد ذكرها حين ألقى موسى عصاة فتحولت ثعبان ابتلع حيات السحرة (فألقاها فإذا هي ثعبان مبين). في اليهودية ورد ذكر الثعبان خصوصا النفاثة منها في سفر العدد (قسم من التوراة) كحيوان شفى أحدهم بعد أن كان يوشك على الموت وفي إنجيل يوحنا أعمال سداد الدين تقارن بمشاهدة ثعبان نفاث على الرغم من ذلك يصور الثعبان في المسيحية واليهودية كمخلوق ملئ بالمكر والشر وفي سفر التكوين أن الثعبان هو من أغرى حواء بإقناع آدم للأكل من شجرة المعرفة ومن ثم معاقبتهما بانزلهما من الجنة. في اليونان القديمة حظي الثعبان بتقدير كبير إذ اعتبر حيوان يشفي الأمراض ولا عجب في ذلك فد اتخذ رمز للشفاء وحتى اليوم تشاهد الكثير من سيارات الإسعاف والصيدليات وهي تحمل صورة الثعبان كرمز للشفاء.​



الفائزة معنا اليوم

اختنا الحبيبة احساس


سوال اليوم العاشر :

الليل والنهار لهم اسم فما هو ؟
 
رد: مسابقة شهر رمضان المبارك 1431 هـ

جديدان
اتمنى ان تكون الاجابة صحيحة
 
رد: مسابقة شهر رمضان المبارك 1431 هـ

الف مبروك
يااجمل احساس
بجد معلومات رائعة
وصححتى معلوماتنا الخاطئة

اما اجابة سؤال اليوم
الليل و النهار يسميان (الملوين و يسميان الجديدين و الأحدين و العصرين و البردين و القرنين و الأبردين و الخافقين و الدائرين و الحاذقين و الخيطين و هما زنمتا الدهر و ابنا سمير و ابنا سبات و الأجدّان _الأهرمان_ الردفان الحرسان_ الفتيان_ الطريدان)

ظاهرة تعاقب الليل والنهار بالطرق العلمية ومن خلال تفسير للايات الذكر الحكيم التى ورد فيها عن هذة الظاهرة
وجعلنا الليل والنهار آيتين



Night_150.jpg

‏بقلم: الدكتور زغلول النجار
قال تعالى: {وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلاً} (سورة الإسراء الآية 12).
في هذه الآية الكريمة يذكرنا ربنا تبارك وتعالى بأنه قد جعل الليل والنهار آيتين من آياته الكونية المبهرة التي تدل علي طلاقة قدرته‏، وبالغ حكمته‏، وبديع صنعه في خلقه‏، فاختلاف هيئة كل من الليل والنهار في الظلمة والنور‏، وتعاقبهما علي وتيرة رتيبة منتظمة ليدل دلالة قاطعة علي أن لهما خالقاً قادرا عليما حكيما‏.‏
والآية في اللغة العلامة والجمع آي‏، وآيات والآية من كتاب الله جماعة حروف تكون كلمة أو مجموعة كلمات تبني منها الآية لتحمل دلالة معينة‏.‏
آراء المفسرين
يذكر عدد من المفسرين في شرح هذه الآية الكريمة أن الله تعالى قد جعل من صفات الليل أنه مظلم‏، كما جعل من صفات النهار أنه منير‏، وربما كان ذلك هو آية كل منهما‏، وهذا الفهم دفع ببعض المفسرين إلي القول بأن من معاني قوله تعالى‏:‏ {فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ}‏..‏ أي جعلنا الليل‏، وهو آية من آيات الله ـ مظلما‏، وجعلنا من صفاته تلك الظلمة‏.

وأن من معاني قوله تعالى‏: ‏{وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً}... أي جعلنا الآية ‏(التي هي النهار‏)‏ منيرة تعين علي الإبصار فيها‏، من نحو قول العرب‏:‏ أبصر النهار إذا أنار وصار بحالة يبصر فيها‏، ولكن المقابلة بين محو آية الليل وجعل آية النهار مبصرة ربما تتحمل من المعاني ما هو فوق ذلك‏، مما يحتاج إلي توظيف العديد من الحقائق العلمية الحديثة من أجل حسن فهم دلالة تلك المقابلة‏.‏
فواضح نص الآية الكريمة أن الله تعالى قد محا آية الليل‏، وأبقي آية النهار مبصرة لكي يتيح الفرصة للخلق لابتغاء الفضل منه‏، والسعي علي كسب الرزق أثناء النهار‏، وللخلود إلي السكينة والراحة بالليل‏، وأن في هذا التبادل بين الليل المظلم والنهار المنير وسيلة ميسرة لتحديد الزمن‏، ولتأريخ الأحداث‏، فبدون ذلك التتابع الرتيب لليل والنهار يتلاشي إحساس الإنسان بمرور الزمن‏، وتتوقف قدرته علي متابعة الأحداث والتأريخ لها‏.
ولذلك يمن علينا ربنا تبارك وتعالى في ختام هذه الآية الكريمة بأنه قد فصل لنا كل شيء في وحيه الخاتم القرآن الكريم الذي ليس من بعده وحي من الله‏، وليست من بعده أية رسالة ربانية‏، ولذلك جاء ذلك التفصيل الإلهي تفصيلا دقيقا واضحا لكل أمر من أمور الدين الذي لا يستطيع الإنسان أن يضع لنفسه فيه أية ضوابط صحيحة‏.‏
آيتا الليل والنهار
الليل والنهار آيتان كونيتان عظيمتان من آيات الله في الخلق‏، تشهدان بدقة بناء الكون‏، وانتظام حركة كل جرم فيه‏، وإحكام السنن الضابطة له‏، ومنها تلك السنن الحاكمة لحركات كل من الأرض والشمس‏، والتي تتضح بجلاء في التبادل المنتظم للفصول المناخية‏، والتعاقب الرتيب لليل والنهار‏، وما يصاحب ذلك كله من دقة وإحكام بالغين‏..!!‏

فنحن نعلم اليوم أن التبادل بين الليل المظلم والنهار المنير هو من الضرورات اللازمة للحياة علي الأرض‏، ولاستمرارية وجود تلك الحياة بصورها المختلفة حتي يرث الله تعالى الأرض ومن عليها‏.‏
فبهذا التبادل بين الظلام والنور يتم التحكم في درجات الحرارة والرطوبة‏، وكميات الضوء اللازمة للحياة في مختلف بيئاتها الأرضية‏، كما يتم التحكم في العديد من الأنشطة والعمليات الحياتية من مثل التنفس‏، والنتح‏، والتمثيل الضوئي‏، والأيض‏، وغيرها ويتم ضبط التركيب الكيميائي للغلاف الغازي المحيط بالأرض‏، وضبط صفاته الطبيعية‏، وتتم دورة المياه بين الأرض والسماء والتي لولاها لفسد كل ماء الأرض كما يتم ضبط حركات كل من الأمواج المختلفة في البحار والمد والجزر‏، والرياح والسحاب‏، ونزول المطر بإذن الله‏.
ويتم تفتيت الصخور وتكون التربة بمختلف أنواعها ومنها الصالحة للإنبات‏، وغير الصالحة‏، وترسب الصخور ومنها القادرة علي خزن كل من الماء والنفط والغاز ومنها غير القادرة علي ذلك‏، وتركيز مختلف الثروات الأرضية‏، وغير ذلك من العمليات والظواهر التي بدونها لا يمكن للأرض أن تكون صالحة للحياة‏.‏
وتعاقب الليل والنهار علي نصفي الأرض هو كذلك ضروري‏، لأن جميع صور الحياة الأرضية لا تتحمل مواصلة العمل دون راحة وإلا هلكت‏، فالإنسان والحيوان والنبات‏، وغير ذلك من أنماط الحياة البسيطة يحتاج إلي الراحة بالليل لاستعادة النشاط بالنهار أو عكس ذلك بالنسبة لأنماط الحياة الليلية فالإنسان - علي سبيل المثال - يحتاج إلي أن يسكن بالليل فيخلد إلي شيء من الراحة والعبادة والنوم مما يعينه علي استعادة نشاطه البدني والذهني والروحي‏، وعلي استرجاع راحته النفسية‏، واستجماع قواه البدنية حتي يتهيأ للعمل في النهار التالي وما يتطلبه ذلك من قيام بواجبات الاستخلاف في الأرض.
وقد ثبت بالتجارب العملية والدراسات المختبرية أن أفضل نوم الإنسان هو نومه بالليل‏، خاصة في ساعات الليل الأولي‏، وأن إطالة النوم بالنهار ضار بصحته لأنه يؤثر علي نشاط الدورة الدموية تأثيرا سلبيا‏، ويؤدي إلي شيء من التيبس في العضلات‏، والتراكم للدهون علي مختلف أجزاء الجسم‏، وإلي زيادة في الوزن‏، كما يؤدي إلي شيء من التوتر النفسي والقلق‏، وربما كان مرد ذلك إلي الحقيقة القرآنية التي مؤداها أن الله تعالى قد جعل الليل لباسا‏، وجعل النهار معاشا‏.
وإلي الحقيقة الكونية التي مؤداها أن الانكماش الملحوظ في سمك طبقات الحماية في الغلاف الغازي للأرض ليلا‏، وتمددها نهارا يؤدي إلي زيادة قدراتها علي حماية الحياة الأرضية بالنهار عنها في الليل حين ترق طبقات الحماية الجوية تلك رقة شديدة قد تسمح لعدد من الأشعات الكونية بالنفاذ إلي الطبقات الدنيا من الغلاف الغازي للأرض‏، وهي أشعات مهلكة مدمرة لمن يتعرض لها لمدد كافية.
ومن هنا كان ذلك الأمر القرآني بالاستخفاء في الليل والظهور في النهار ومن هنا أيضا كان أمره إلي خاتم الأنبياء والمرسلين صلي الله عليه وسلم أن يستعيذ بالله تعالى من شر الليل إذا دخل بظلامه‏، وأن يلتجئ إلي الله ويعتصم بجنابه من أخطار ذلك فقال عز من قائل‏:‏ {وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ} (سورة الفلق‏ الآية 3).‏
فهذا الشر ليس مقصورا علي الظلمة وما يمكن أن يتعرض فيها المرء إلي مخاطر البشر‏، بل قد يمتد إلي مخاطر الكون التي لا يعلمها إلا الله تعالى‏.‏
ثم إن هذا التبادل في اليوم الواحد بين ليل مظلم ونهار منير‏، يعين الإنسان علي إدراك حركة الزمن‏، وتأريخ الأحداث‏، وتحديد الأوقات بدقة وانضباط ضروريين للقيام بمختلف الأعمال‏، ولأداء جميع العبادات‏، وللوفاء بمختلف العهود والحقوق والمعاملات وغير ذلك من الأنشطة الإنسانية‏، فلو كان الزمن كله علي نسق واحد من ليل أو نهار ما استقامت الحياة وما استطاع الإنسان أن يميز من حياته ماضيا أو حاضرا أو مستقبلا‏، وبالتالي لتوقفت الحياة‏، ولذلك يقول ربنا تبارك وتعالى في ختام الآية‏:‏ {لِتَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ}‏.
ولذلك أيضا يمن علينا ربنا وهو تعالى صاحب الفضل والمنة بتبادل الليل والنهار في العديد من آيات القرآن الكريم‏، ومع إيماننا بذلك‏، وتسليمنا به يبرز التساؤل في الآية الكريمة التي نحن بصددها رقم ‏12‏ من سورة الإسراء عن مدلول آيتي الليل والنهار‏، وعن كيفية محو آية الليل وإبقاء آية النهار مبصرة؟‏..‏
في شرح معني هذه الآية الكريمة ذكر نفر من المفسرين أن آيتي الليل والنهار نيراهما‏، فآية الليل هي القمر‏، وآية النهار هي الشمس‏، وإذا كان الأمر كذلك فكيف محيت آية الليل‏، والقمر لا يزال قائما بدورانه حول الأرض ينير ليلها كلما ظهر؟‏.
فقد روي عن عبدالله بن عباس رضي الله تبارك وتعالى عنهما أنه قال‏:‏ كان القمر يضئ كما تضئ الشمس‏، والقمر آية الليل‏، والشمس آية النهار‏، وعلي ذلك فمعني قول الحق تبارك وتعالى‏:‏فمحونا آية الليل هو السواد الذي في القمر أي انطفاء جذوته‏، وأضاف‏:‏ أن مدلول وجعلنا الليل والنهار آيتين أي ليلا ونهارا‏، وكذلك خلقهم الله عز وجل‏.‏
وتبع ابن عباس في ذلك قتادة‏(يرحمه الله‏)‏ الذي قال‏:‏ كنا نحدث أن محو آية الليل سواد القمر الذي فيه‏، وجعلنا آية النهار مبصرة أي منيرة‏، وخلق الشمس أنور من القمر وأعظم‏.‏
وفي الكلام إشارة دقيقة إلي الفارق الذي حدده القرآن الكريم في آيات عديدة بين ضوء الشمس ونور القمر‏، والذي لم يدركه العلماء إلا متأخرا بأن الأول ينطلق من نجم ملتهب شديد الحرارة‏، مضئ بذاته بينما الثاني ينتج عن انعكاس أشعة الشمس علي سطح القمر البارد المعتم‏.‏

وقال نفر آخر من المفسرين إن آية الليل هي ظلمته‏، كما أن آية النهار هي نوره ووضاءته‏، فالله تعالى جعل من الظلام آية لليل‏، كما جعل من النور آية للنهار‏، فيعرف كل منهما بأيته‏، أي بعلامته الدالة عليه‏، ومن هؤلاء المفسرين ابن جريج ‏(يرحمه الله‏)‏ الذي نقل عن عبدالله بن كثير ‏(رحمة الله عليه‏)‏ قوله‏:‏ آيتا الليل والنهار هما ظلمة الليل‏، وسرف النهار‏.‏
وهنا يتبادر إلي الذهن السؤال التالي‏:‏ كيف يستقيم هذا الفهم مع قول الحق ‏(تبارك وتعالى‏):‏ فمحونا آية الليل وظلمة الليل باقية مع بقاء نور النهار؟ وإذا كانت آية الليل هي ظلمته فكيف محيت تلك الظلمة وهي لا تزال باقية؟
وعلي الرغم من هذا التعارض فقد أيد عدد من المفسرين المعاصرين هذا الفهم بصورة أو أخري ومنهم صاحب الظلال ‏(يرحمه الله‏)‏ الذي كتب ما نصه‏...‏ والليل والنهار آيتان كونيتان كبيرتان تشيان بدقة الناموس الذي لا يصيبه الخلل مرة واحدة‏، ولا يدركه التعطل مرة واحدة‏، ولا يني يعمل دائبا بالليل والنهار‏، فاما المحو المقصود هنا وآية الليل باقية كآية النهار؟ يبدو ـ والله أعلم ـ أن المقصود به ـ ظلمة الليل التي تخفي فيها الأشياء‏، وتسكن فيها الحركات والأشباح‏..، فكأن الليل محو إذا قيس إلي ضوء النهار‏، وحركة الأحياء فيه والأشياء‏، وكأنما النهار ذاته مبصر بالضوء ‏(بالنور‏)‏ الذي يكشف كل شئ فيه للأبصار‏.‏
من هذا الاستعراض يتضح اختلاف آراء المفسرين ـ قدامي ومعاصرين ـ في اجتهادهم لفهم دلالة الآية القرآنية الكريمة التي نحن بصددها ‏(الآية الثانية عشرة من سورة الإسراء‏)‏ فمنهم من قال بأن آية النهار هي نوره الوضاء‏، أو هي الشمس مصدر ذلك الضياء‏، بينما آية الليل هي ظلمته‏، أو هي القمر المتميز بظلمة سطحه الذي لا ينير إلا بسقوط أشعة الشمس عليه‏، وانعكاسها من ذلك السطح المعتم المظلم‏.
وقد دفع ذلك ببعض المفسرين إلي القول باحتمال كون القمر في بدء خلقه ملتهبا‏، شديد الحرارة‏، مشتعلا‏، مضيئا بذاته تماما كالشمس‏، ثم انطفأت جذوته وخبت‏، فمحي ضوءه الأصلي‏، ولم يعد له نور إلا ما يسقط علي سطحه من أشعة الشمس‏، وهذا الاحتمال لا تدعمه الملاحظات العلمية الدقيقة في صفحه الكون‏، وفي تاريخ الأرض القديم‏، فكتلة القمر المقدرة بحوالي ‏735‏ مليون مليون مليون طن البالغة حوالي ‏80/1‏ من كتلة الأرض لا تمكنه من أن يكون نجما ملتهبا بذاته فالحد الأدني لكتلة الجرم السماوي كي يكون نجما لا تقل عن ‏8%‏ من كتلة الشمس المقدرة بألفي مليون مليون مليون مليون طن‏، أي لا يجوز للنجم أن تقل كتلته عن‏160‏ مليون مليون مليون مليون طن وهو أكثر من مائتي ضعف كتلة القمر.
ولو افترضنا جدلا إمكانية أن يكون القمر نجما لأحرق لهيبه الأرض لقربه منها ـ‏ (380000‏ كيلومتر في المتوسط‏)، ولأدي إلي خلخلة غلافها الغازي‏، وإلي تبخير مياهها‏، وإلي تركها جرداء قاحلة لا أثر للحياة فيها علي الإطلاق‏...!!!‏
إضاءة السماء في ظلمة الليل كانت آية الليل‏، ومحوها هو حجبها عنا‏.‏
علي الرغم من الظلام الشامل للكون‏، والذي لم يدركه الإنسان إلا بعد ريادة الفضاء منذ مطلع الستينات من القرن العشرين‏، وعلي الرغم من محدودية الحزام الرقيق الذي يري فيه نور النهار بسمك‏، لا يتعدي المائتي كيلو متر فوق مستوي سطح البحر في نصف الكرة الأرضية المواجهة للشمس حتي أن الإنسان في انطلاقه من الأرض إلي فسحة الكون في أثناء النهار فإنه يفاجأ بتلك الظلمة الكونية الشاملة التي يري فيها الشمس قرصا أزرق في صفحة حالكة السواد‏، لا يقطع من شدة سوادها إلا أعداد من النقاط المتناثرة‏، الباهته الضوء التي تحدد مواقع النجوم‏.‏
علي الرغم من كل ذلك فإن العلماء قد لاحظوا في سماء الأرض عددا من الظواهر المنيرة في ظلمة الليل الحالك نعرف منها‏:‏
‏(1)‏ ظاهرة توهج الهواء في طبقات الجو العليا Airglowin the upperatmosphere وهي عبارة عن نور باهت متغير ينتج عن عدد من التفاعلات الكيميائية في نطاق التأين Ionosphere المحيط بالأرض من ارتفاع ‏90‏ إلي‏1000‏ كيلومتر فوق مستوي سطح البحر‏، وهو نطاق مشحون بالإلكترونات مما يساعد علي رجع موجات الراديوية إلي الأرض‏.‏

‏(2)‏ ظاهرة أنوار مناطق البروج Zodiacal Lights وتظهر علي هيئة مخروط من النور الباهت الرقيق الذي يري في جهة الغرب بمجرد غروب الشمس‏، كما يري في جهة الشرق قبل طلوعها بقليل‏، وتفسر تلك الأنوار بانعكاس وتشتت ضوء الشمس غير المباشر علي بعض الأجرام الكونية التي تعترض سبيله في أثناء تحركها متباعدة عن الأرض أو مقتربة منها‏.‏
‏(3)‏ ظاهرة أضواء النجوم Stellar Lights وتصدر من النجوم في مواقعها المختلفة‏، ثم تتشتت في المسافات الفاصلة بينها حتي تصل إلي غلاف الأرض الغازي‏.‏
‏(4)‏ ظاهرة أضواء المجرات Galactic Lights وتصدر من نجوم مجرة من المجرات القريبة منا‏، والتي تتشتت أضواؤها في داخل المجرة الواحدة‏، ثم يعاد تشتتها في المسافات الفاصلة بين المجرات حتي تصل إلي الغلاف الغازي المحيط بالأرض‏.‏
‏(5)‏ ظاهرة الفجر القطبي وأطيافه Aurora and Auroralspectra وتعرف هذه الظاهرة أيضا باسم الأضواء القطبية Polar Lights أو باسم فجر الليل القطبي Polar Nights Dawn وهي ظاهرة نورانية تري بالليل في سماء كل من المناطق القطبية وحول القطبية Polarand Subpolar Regions وتتركز أساسا في المنطقتين الواقعتين بين كل من قطبي الأرض المغناطيسيتين وخطي العرض المغناطيسيين ‏67‏ درجة شمالا‏، 67‏ درجة جنوبا‏، وقد تمتد أحيانا لتشمل مساحات أوسع من ذلك‏.‏
وتبدو ظاهرة الفجر القطبي عادة علي هيئة أنوار زاهية متألقة جميلة‏، تختلف باختلاف الارتفاع الذي تري عنده‏ ويغلب عليها اللون الأخضر والأحمر والأبيض المشوب بزرقة والبنفسجي والبرتقالي وهي تتوهج وتخبو‏ [أي تزداد شدة ولمعانا ثم تهدأ‏]‏ بطريقة دورية كل عدة ثوان ‏[قد تمتد إلي عدة دقائق]، وتتباين ألوان الشفق القطبي في أجزائه المختلفة تباينا كبيرا‏، وإن تناقصت شدة نورها إلي أعلي بصفة عامة‏.
حيث تتدلي تلك الأنوار من السماء إلي مستوي قد يصل إلي ‏80‏ كيلومترا فوق مستوي سطح البحر‏، وتمتد أفقيا إلي مئات الكيلومترات لتملأ مساحات شاسعة في صفحة السماء‏، علي هيئة هالات حلقية أو قوسية متموجة‏، تكون عددا من الستائر النورانية المطوية المتدلية من السماء‏، والتي يشبه نورها النور المصاحب لبزوغ الفجر الحقيقي‏.‏
ويفسر العلماء حدوث ظاهرة الفجر القطبي بارتطام الأشعة الكونية الأولية بالغلاف الغازي للأرض مما يؤدي إلي تأينه [أي شحنه بالكهرباء]، وإصدار أشعة كونية ثانوية‏، ثم تصادم الأشعات الكونية [وهي تحمل شحنات كهربية مختلفة‏]‏ مع بعضها البعض‏، ومع غيرها من الشحنات الكهربية الموجودة في الغلاف الغازي للأرض مما يؤدي إلي تفريغها‏، وتوهجها‏، وتكثر الشحنات الكهربائية في الغلاف الغازي للأرض في كل من أحزمة الإشعاع Radiation Belts المعروفة باسم أحزمة فان ألن Van Allens Belts والموجودة في داخل نطق التأين المحيطة بالأرض Ionos phere Zones وفي نطق التأين ذاتها‏.‏
والأشعة الكونية الأولية Primary Cosmic Rays تملأ فسحة الكون علي هيئة الجسيمات الأولية المكونة للذرات Elementaryorsubatomic particles وهي جسيمات متناهية في الدقة‏، ومشحونة بشحنات كهربائية عالية‏، وتتحرك بسرعات تقترب من سرعة الضوء‏.‏
وتنطلق الأشعة الكونية الأولية من الشمس‏، وإن كان أغلبها يصلنا من خارج المجموعة الشمسية‏، ولم تكتشف تلك الأشعة الكونية إلا في سنة ‏1936‏م‏.‏
وتتسرب الأشعة الكونية الأولية إلي الأرض عبر قطبيها المغناطيسيين لتصل إلي أحزمة الإشعاع ونطق التأين في الغلاف الغازي للأرض مما يؤدي إلي تكون الأشعة الكونية الثانوية Secondary cosmicrays التي قد يصل بعضها إلي سطح الأرض فيخترق صخورها‏، أما الأشعة الكونية الأولية فلا يكاد يصل منها إلي سطح الأرض قدر يمكن قياسه‏.‏
والأشعة الكونية بأنواعها المختلفة تتحرك بمحاذاة خطوط المجال المغناطيسي للأرض‏، والتي تنحني لتصب في قطبي الأرض المغناطيسيين ساحبة معها موجات الأشعة الكونية‏، وذلك لعجزها عن عبور مجال الأرض المغناطيسي‏، وحينما تنفذ تلك الأشعة من قطبي الأرض المغناطيسيين فإنها تؤدي إلي زيادة تأين الغلاف الغازي للأرض في منطقتي قطبيها المغناطيسيين.
ويؤدي اصطدام الشحنات المختلفة إلي تفريغها من شحناتها الكهربائية‏، ومن ثم إلي توهج الغلاف الغازي للأرض في كل من المنطقتين القطبيتين في ظاهرة تعرف بظاهرة الوهج القطبي أو الشفق القطبي أو الأضواء القطبية أو فجر الليل القطبي وهي ظاهرة تري بوضوح في ظلمة الليل الحالك حول القطبين المغناطيسيين للأرض‏، خاصة في أوقات الثورات الشمسية العنيفة حين يتزايد اندفاع الأشعة الكونية الأولية من الشمس‏، فتصل كميات مضاعفة منها في اتجاه الأرض‏.‏
ويتزايد الإشعاع في الطبقات العليا من الغلاف الغازي للأرض إلي نسب مهلكة مدمرة خاصة في نطق التأين التي تحتوي علي تركيز عال من البروتونات ‏(الموجبة‏)‏ والإليكترونات ‏(السالبة‏)، ويحتبس المجال المغناطيسي للأرض الغالبية العظمي من تلك الإشعاعات‏، ويوجهها إلي قطبيها المغناطيسيين في حركة لولبية موازية لخطوط المجال المغناطيسي والتي تنحني من القطب الشمالي إلي القطب الجنوبي وبالعكس‏.
وعندما يقترب الجسم المشحون بالكهرباء من جسيمات الأشعة الكونية تلك من أحد قطبي الأرض المغناطيسيين فإنه يرده إلي الآخر وهكذا تحدد خطوط الحقل المغناطيسي للأرض اتجاهات تحرك الأشعة الكونية وتركزها حول قطبي الأرض المغناطيسيين‏.‏
ومن الثابت علميا أن نطق الحماية المتعددة الموجودة في الغلاف الغازي للأرض ومنها نطاق الأوزون‏، نطق التأين المتعددة‏، أحزمة الإشعاع‏، والنطاق المغناطيسي للأرض‏، لم تكن موجودة في بدء خلق الأرض‏، ولم تتكون إلا علي مراحل متطاولة من بداية خلق الأرض الابتدائية Proto-Earth.
وعلي ذلك فقد كانت الأشعة الكونية وباقي صور النور المتعددة في صفحة الكون تصل بكميات هائلة إلي المستويات الدنيا من الغلاف الغازي للأرض ككل‏، فتؤدي إلي إنارتها وتوهجها ليلا بمثل ظاهرة الشفق القطبي‏، توهج الهواء‏، أضواء النجوم‏، أضواء المجرات وغيرها مما نشاهد اليوم‏، ولكن بمعدلات أشد وأقوي‏، وكان هذا التوهج وتلك الإنارة يشملان كل أرجاء الأرض فتنير ليلها إنارة تقضي علي ظلمة الليل‏.‏
وبعد تكون نطق الحماية المختلفة للأرض أخذت هذه الظواهر في التضاؤل التدريجي حتي اقتصرت علي بقايا رقيقة جدا وفي مناطق محددة جدا مثل منطقتي قطبي الأرض المغناطيسيين‏، لتبقي شاهدة علي حقيقة أن ليل الأرض في المراحل الأولي لخلقها كان يضاء بوهج لا يقل في شدته عن نور الفجر الصادق‏.
وشاهدة علي رحمة الله بنا أن جعل للأرض هذا العدد الهائل من نطق الحماية المتعددة والتي بدونها تستحيل الحياة علي الأرض‏، وشاهدة علي حاجتنا إلي رحمة الله تعالى ورعايته في كل وقت وفي كل حين من الأخطار المحيطة بنا من كل جانب‏، وشاهدة علي صدق تلك الإشارة القرآنية المعجزة‏.‏
وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شئ فصلناه تفصيلا‏.‏
وهي حقيقة لم يدركها العلم المكتسب إلا في السنوات المتأخرة من القرن العشرين‏، ولم يكن لأحد من البشر إدراك لها وقت تنزل القرآن الكريم ولا لعدد من القرون بعد ذلك‏..!!‏.
وانطلاقا من هذه الحقيقة يمن علينا ربنا ‏(تبارك وتعالى‏)‏ بتبادل الليل والنهار فيقول‏(عز من قائل‏):‏ {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُم بِضِيَاء أَفَلَا تَسْمَعُونَ * قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُم بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفَلَا تُبْصِرُونَ * وَمِن رَّحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ}‏.‏ ‏(‏القصص‏:71‏ ـ‏73)‏.
وجاء ذكر الليل في القرآن الكريم اثنتين وتسعين ‏(92)‏ مرة‏، منها ثلاثة وسبعون ‏(73)‏ مرة بلفظة الليل‏، ومرة واحدة بلفظة ليل‏، وثماني ‏(8)‏ مرات بلفظة ليلة‏، وخمسة‏ (5)‏ مرات بلفظة ليلا‏، وثلاث‏ (3)‏ مرات بلفظة ليال‏، ومرة واحدة بكل من اللفظين ليلها و ليالي‏.‏
كذلك ورد ذكر النهار في القرآن الكريم سبعا وخمسين ‏(57)‏ مرة‏، منها أربعة وخمسون ‏(54)‏ مرة بلفظ النهار‏، وثلاث‏ (3)‏ مرات بلفظ نهارا‏، كما وردت ألفاظ الصبح‏، والإصباح والفلق ومشتقاتها بمدلول النهار في آيات أخري كثيرة‏، كذلك وردت كلمة اليوم أحيانا بمعني النهار‏.‏
ونعمة الله تعالى علي أهل الأرض جميعا بمحو إنارة الليل‏، وإبقاء إنارة النهار نعمة ما بعدها نعمة‏، لأنه لولا ذلك ما استقامت الحياة علي الأرض‏، ولا استطاع الإنسان الإحساس بالزمن‏، ولا التأريخ للأحداث بغير تبادل ظلام الليل مع نور النهار‏، ولتلاشت الحياة‏، ومن هنا جاءت إشارة القرآن الكريم إلي تلك الحقيقة سبقا لكافة المعارف الإنسانية‏.‏
وإن دل ذلك علي شئ فإنما يدل علي أن القرآن الكريم هو كلام الله الخالق الذي أبدع هذا الكون بعلمه وحكمته وقدرته‏، وعلي أن هذا النبي الخاتم ‏(صلي الله عليه وسلم‏)‏ كان موصولا بالوحي‏، ومعلما من قبل خالق السماوات والأرض‏، وأنه‏(عليه أفضل الصلاة وأزكي التسليم‏)‏ ما كان ينطق عن الهوي إن هو إلا وحي يوحي كما وصفه ربنا ‏(تبارك وتعالى‏).‏
وإذا كان صدق القرآن الكريم جليا في إشاراته إلي بعض أشياء الكون وظواهره‏، فلابد أن يكون صدقه في رسالته الأساسية وهي الدين‏ (بركائزه الأربع‏:‏ العقيدة‏، والعبادة‏، والأخلاق والمعاملات‏)‏ جليا كذلك‏.‏
وهنا يتضح جانب من جوانب الإعجاز في كتاب الله‏، وما أكثر جوانبه المعجزة ـ هو الإعجاز العلمي‏، وهو خطاب العصر ومنطقه‏، وما أحوج الأمة الإسلامية‏، بل ما أحوج الإنسانية كلها إلي هذا الخطاب في زمن التقدم العلمي والتقني الذي نعيشه‏، وزمن العولمة الذي تحاول فيه القوي الكبري ـ علي ضلالها ـ فرض قيمها الدينية والأخلاقية والاجتماعية المنهارة علي دول العالم الثالث وفي زمرتها الدول الإسلامية‏، بحد غلبتها العلمية والتقنية‏، وهيمنتها الاقتصادية والعسكرية.
وقد عانت الدول الغربية‏، ذاتها ولا تزال من الإغراق المادي الذي دمر مجتمعاتها‏، وأدي إلي تحللها الأسري والاجتماعي والأخلاقي والسلوكي والديني‏، وإلي ارتفاع معدلات الجريمة‏، والإدمان‏، والانتحار‏، وإلي الحيود عن كل قوانين الفطرة السوية التي فطر الله خلقه عليها‏، وإلي العديد من المشاكل والأزمات النفسية والمظالم الاجتماعية والسياسية علي المستويين المحلي والدولي‏...!‏
وما أحوج علماء المسلمين إلي إدراك قيمة الآيات الكونية في كتاب الله فيقبلوا عليها تحقيقا علميا منهجيا دقيقا بعد فهم عميق لدلالة اللغة وضوابطها وقواعدها‏، ولأساليب التعبير فيها‏، وفهم لأسباب النزول‏، ومعرفة بالمأثور من تفسير الرسول ‏(صلي الله عليه وسلم‏)‏ وجهود السابقين من المفسرين‏، ثم تقديم ذلك الإعجاز العلمي إلي الناس كافة ـ مسلمين وغير مسلمين‏.‏مما يعد دليلا ماديا ملموسا علي أن القرآن الكريم هو كلام الله الخالق‏، وعلي أن سيدنا ونبينا محمدا‏ (صلي الله عليه وسلم‏)‏ هو خاتم أنبيائه ورسله‏، في غير تكلف ولا اعتساف‏، لأن القرآن الكريم غني عن ذلك‏، وهو أعز علينا وأكرم من أن نتكلف له‏.‏
وهذا المنهج في الاهتمام بالآيات الكونية في كتاب الله‏، وشرح الإشارات العلمية فيها من قبل المتخصصين ـ كل في حقل تخصصه ـ هو من أكثر وسائل الدعوة إلي دين الله قبولا في زمن العلم والتقنية الذي نعيشه‏.‏

المصدر: موسوعة الإعجاز العلمى فى القرآن والسنة






اتمنى ان نستفيدمن هذه المعلومات
 
رد: مسابقة شهر رمضان المبارك 1431 هـ

ازيك نجمه

مبروك احساس

نجمه
انا ليا تعليق على السؤال اللى فات

الافعى مش ليها عمود فقرى بس ليها فقرات كتير متلاصقه ببعضها جدا ومترابطه بسبب غشاء قوى جدا ومرن جدا

من سنين قام احد العلماء الحفريين بتصريح للعالم عن ان الثعبان موجود منذ 100 مليون سنه واعلن إكتشافه لهيكل ثعبان واعلن ان الحيات من الزواحف وانها تشبه السحالى وعندما اظهر الهيكل تعجب الجمع الموجود من شكل الهيكل لقد كان هيكل ثعبان ولكن له اربعة اقدام اثنان عند الرأس واثنان قرب الزيل

تم جاء بعد ذلك بهيكل اخر وقال انه هيكل ثعبان جاء بعد الاول بأكثر من 100 عام ولكن له قدمان قرب الرأس مع العلم بوجود علامه فى نفس مكان القدمان الاخران فى الهيكل تثبت وجودهما سابقا ولكن هذا الثعبان ولد من دونهما

ومنذ عدة اشهر اعلن عالم من الهواه (عشاق الطبيعه) جاء فى احد القنوات الثقافيه واعلن للجميع اكتشافه لثعبان صغير جدا فى الحجم وله قدمان قرب رأسه

اختنا الفاضله نجمه
اخر الابحاث اثبتت ان الافاعى والثعابين ليس لها عمود فقرى ولكن لها فقرات فقط ولشدة تلاصقها وترابطها بغشاء مرن وقوى فيعتقد اغلب الناس ان للثعبان عمود فقرى


اما اجابة السؤال هى :

الجديدان والأجدّان والأهرمان والأصرمان والردفان الحرسان والعصران والفتيان والطريدان (الملوين و الأحدين والبردين و القرنين و الأبردين و الخافقين و الدائرين و الحاذقين و الخيطين و هما زنمتا الدهر و ابنا سمير و ابنا سبات) .


معلومات عن الليل والنهار

من آيات الله ... الليل والنهار.. آيتان تبرهنان على رحمة الله بعباده
الخالق أقسم بهما في القرآن الكريم


الليل والنهار، من بدائع صنع الله، آيتان سخرهما الرحمن الرحيم للإنسان يستفيد من كل واحدة منهما حسب طبيعتها معاشا وسكنا، وبتبادلهما نعرف الزمن والزمان، والسنين والتاريخ والأيام، نعمل بالنهار وننام بالليل، رحمة من الله يمن بها على عباده، فهو خالقهم والعليم بما ينفعهم ويفيدهم، ومن يخالف هذه السنن فإن حياته تخرج عن طبيعتها ولا تعرف الاستقرار. الليل والنهار أيضا آيتان من آيات الله التي تدل على عظيم قدرته وإبداع وإتقان خلقه، فهما نتيجة دوران الأرض حول نفسها مرة كل أربع وعشرين ساعة في نظام لا يدنو منه الخلل أبدا، يتداخلان ويتكوران ويتعاقبان ويغشي كل منهما الآخر، ويلج كل منهما في الآخر، وأيضا ينسلخ كل منهما من الآخر، فسبحان من جعل هذا كله يحدث في وقت واحد وباستمرار وفي كل لحظة.

وصف دقيق


حول هذه المعاني والآيات وقدرة الله وإبداعه في الليل والنهار وتسخيرهما للإنسان يقول الدكتور منصور حسب النبي أستاذ الفيزياء وعضو جمعية الإعجاز العلمي للقرآن والسنة: لقد أشار الله سبحانه وتعالى إلى دوران الأرض حول نفسها كالمغزل، من خلال الوصف الدقيق لنظام تولد الليل والنهار كما في قوله تعالى: “يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا” (الأعراف: 54)، وقوله: “يغشي الليل النهار” (الرعد: 3)، وقوله تعالى: “يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل” (الزمر: 5)، وقوله: “يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل” (لقمان: 5)، وقوله سبحانه: “وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون” (يس: 37)، وقد أوضح المفسرون آيات الإغشاء بأن الله تبارك وتعالى يغطي أو يلحق زمنيا كلا من الليل والنهار بالآخر بسرعة، أو انه يجعل زمن الليل وزمن النهار يتعاقبان بسرعة على الأرض، كما أوضح المفسرون آيات الانسلاخ بأن الله تعالى يفصل، أو يزيل، النهار من الليل فيدخل الناس في الظلام، وفسروا المقصود بالتكوير والإيلاج انه تعالى ينقص من زمن الليل بقدر ما يزيد في زمن النهار وبالعكس.

آيات الإغشاء

وإذا تأملنا آيات الإغشاء وخاصة في قوله الله تعالى: “والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى” (الليل: 1 2 )، نجد أن معنى يغشى أي يغطي الأرض، والمقصود هنا ظلمة الليل لا زمن الليل، وما يتجلى أي يظهر بوضوح على الأرض هو نور النهار وليس النهار كزمن، وقوله تعالى: “يغشي الليل النهار” يعني يغشي الليل النهار ويغشي النهار الليل، أي انه سبحانه يغطي الليل بالنهار والنهار بالليل على سطح الأرض، أما قوله تعالى: “يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا”، فإن هذه الآية جاءت لتصف تعاقب الليل والنهار عقب تمام خلق السموات والأرض حيث جعل الله ظلمة الليل تطلب مكان النهار، وضياء النهار يطلب مكان الليل على الأرض بسرعة لا بطء فيها في بداية تاريخ كوكب الأرض، وهذا لا يحدث إلا بدورانها سريعا حول محورها، بحيث يتعاقب الليل النهار وبذلك لا يبقى مكان على الأرض دائم الليل أو دائم النهار وهذه نعمة من الله على عباده، فيقول سبحانه: “قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون قل أرايتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون ومن رحمته أن جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون” (القصص: 71- 73) وتأكيدا لهذه النعمة والرحمة يقول ربنا تبارك وتعالى: “وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا” (النبأ: 10-11) وقوله: “هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا” ( يونس: 67)، فما يغطي الناس كاللباس هو ظلمة الليل، وما يساعد على المعاش هو نور النهار.

التكوير والإيلاج والانسلاخ


وحول قول الله تعالى: “يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل”، يقول د. حسب النبي: التكوير معناه لغة لف شيء على آخر في اتجاه مستدير، وتفسير هذه الآية يعني أن الله سبحانه وتعالى يلف ظلمة الليل على مكان النهار على سطح الأرض فيصير ليلا، ويكور سبحانه نور النهار على مكان الليل فيصير نهارا، وهذا معناه بلغة الفلك لف الأرض الكروية حول محورها أمام الشمس.

أما قوله تعالى: “يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل” فإن المقصود أن الله سبحانه وتعالى يدخل مكان الليل في مكان النهار فيصير نهارا ويدخل مكان النهار في مكان الليل فيصير ليلا، أي يحل كل منهما مكان الآخر.

وقوله سبحانه: “وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون” (يس: 37) فإن السلخ لغة معناه فصل الجلد عن اللحم، أما المقصود من الآية فهو الدليل على قدرة الصانع جل وعلا على فصل النور من مكانه الذي سيصير مكان الليل إذ يسلخ أو يزيل منه نور النهار من مكانه على الأرض تماما، كما يسلخ الإنسان الجلد من اللحم، فيدخل الظلام.

ويتضح أن النتائج المستنبطة من آيات توليد الليل والنهار بالإغشاء والتكوير والإيلاج والسلخ نتائج علمية قد تكون صعبة على غير الملمين بعلوم الطبيعة والفلك، ويشير القرآن إلى ذلك في قوله: “إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب” (آل عمران: 190) أي أصحاب العقول المتعلمة المتخصصة.

وقد أقسم الله سبحانه وتعالى بالليل والنهار في كتابه العزيز، والقسم بهما اكبر دعوة لنا لنتأمل ونتساءل عما أودع الله فيهما من عظيم حكمته ومظاهر عظمته وقدرته حتى استحقا أن يقسم الله بهما ومن هذا القسم

قوله تعالى:

“والليل إذا أدبر” (المدثر: 33).


“ والليل إذا عسعس”( التكوير: 17)

“والصبح إذا أسفر” (المدثر: 34)

“والنهار إذا جلاها” (الشمس: 3)

تصحيح الاعتقادات

وقد رد القرآن الكريم على الاعتقادات القديمة الخاطئة التي كانت تقول إن الليل يسبق النهار فقال تعالى: “لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون” (يس: 40)، ويقول للذين كانوا يعتقدون ذلك إن الليل لا يسبق النهار، وصحح لهم ما كانوا يقولونه من أن النهار لا يسبق الليل أيضا أي انهما موجودان معا على سطح الكرة الأرضية في وقت واحد، ولا يمكن أن يحدث ذلك إلا إذا كانت الأرض كروية، وحيث إنه لم يحدث تغيير في خلق الكون أو في القوانين الكونية العليا بعد أن تم الخلق فقد بقيت ثابتة تسير على نظام دقيق حتى قيام الساعة.

وقد أكد ربنا سبحانه وتعالى على كروية الأرض وتعاقب الليل والنهار ووجودهما معا على سطحها في الوقت نفسه، يقول عز وجل: “وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا” (الفرقان: 62)، ومعنى خلفة أي يخلف كل منهما الآخر، وهكذا كل شيء في الدنيا يخلف بعضه بعضا، وفي ساعة الخلق أوجد الله سبحانه وتعالى الليل والنهار معا فلم يسبق أحدهما الآخر، ولا يمكن أن يكونا خلفة لبعضهما إلا إذا وجدا معا، ونحن نعلم أن الليل والنهار يتعاقبان علينا في أي بقعة من بقاع الأرض فلا توجد بقعة في نهار دائم بلا ليل، ولا توجد بقعة في ليل دائم بلا نهار، ولو كانت الأرض ثابتة لا تدور ما خلف أحدهما الآخر.


خالص ودى
شيماء

 
رد: مسابقة شهر رمضان المبارك 1431 هـ

30283_180884744054498a95.gif

مبارك (احساس)............
اما اجابه السؤال:
فهى :

الجديدان
الأجدّان
الأهرمان
الأصرمان
الردفان الحرسان
العصران
الفتيان
الطريدان
5b81e840.gif


 
رد: مسابقة شهر رمضان المبارك 1431 هـ

اولا كل سنة وانتم طيبين


الاجبة هي

الناهر الشروق و اليل الغروب؟
 
رد: مسابقة شهر رمضان المبارك 1431 هـ

ازيك نجمه


مبروك احساس

نجمه
انا ليا تعليق على السؤال اللى فات

الافعى مش ليها عمود فقرى بس ليها فقرات كتير متلاصقه ببعضها جدا ومترابطه بسبب غشاء قوى جدا ومرن جدا

من سنين قام احد العلماء الحفريين بتصريح للعالم عن ان الثعبان موجود منذ 100 مليون سنه واعلن إكتشافه لهيكل ثعبان واعلن ان الحيات من الزواحف وانها تشبه السحالى وعندما اظهر الهيكل تعجب الجمع الموجود من شكل الهيكل لقد كان هيكل ثعبان ولكن له اربعة اقدام اثنان عند الرأس واثنان قرب الزيل

تم جاء بعد ذلك بهيكل اخر وقال انه هيكل ثعبان جاء بعد الاول بأكثر من 100 عام ولكن له قدمان قرب الرأس مع العلم بوجود علامه فى نفس مكان القدمان الاخران فى الهيكل تثبت وجودهما سابقا ولكن هذا الثعبان ولد من دونهما

ومنذ عدة اشهر اعلن عالم من الهواه (عشاق الطبيعه) جاء فى احد القنوات الثقافيه واعلن للجميع اكتشافه لثعبان صغير جدا فى الحجم وله قدمان قرب رأسه

اختنا الفاضله نجمه
اخر الابحاث اثبتت ان الافاعى والثعابين ليس لها عمود فقرى ولكن لها فقرات فقط ولشدة تلاصقها وترابطها بغشاء مرن وقوى فيعتقد اغلب الناس ان للثعبان عمود فقرى





اختى الحبيبة شوشو@

انا كنت فعلا مثلكم وكنت الذى اعرفه هو ان الافعى ليس لها عمود فقرى

وهذا طبعا هو الذى يعرفه الغالب من الناس

ولكن اختى الغاليه احساس ارسلت لى موقع هو موسوعة مشهورة

والمعلومات فيها موثوقة باذن الله

واكتشفت ان للافعى عمود فقرى كما اشارت فى الموضوع

والذى فهمته من ردك الى جانب هذه الاراء ان هناك اختلاف حول

هل للافعى عمود فقرى ام لا

ويمكن ايضا ان يكون هناك انواع لها عمود فقرى وانواع ليس لها عمود فقرى

هذا ما استنبطه من الاجابات والله اعلم

ولذلك فاننا لن نخسر شئ اذا عرفنا الاراء كلها

تسلمى حبيبتى ودائما تسعدينى بردك واجاباتك الرائعة

التى فيها الكثير من المعلومات التى قد يجهلها اناس




 
رد: مسابقة شهر رمضان المبارك 1431 هـ


بسم الله الرحمن الرحيم

اجابه السوال العاشر :الليل والنهار لهم اسم فما هو ؟ الجديدين

الفائزة معنا اليوم

تاريخية

الف مليون مبارك

وباذن الله هنعمل موضوع منفصل

هنضع فيه الاسئلة واجابات الاعضاء الرائعة

التى تشتمل على معلومات رائعة

حتى يستفيد اكبر قد من الناس

بارك الله فيكم


سوال اليوم الحادى عشر

قال تعالي: ((وَعَلَى الثّلاَثَةِ الّذِينَ خُلّفُواْ حَتّىَ إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الأرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ ‏عَلَيْهِمْ أَنفُسُهُمْ وَظَنّوَاْ أَن لاّ مَلْجَأَ مِنَ اللّهِ إِلاّ إِلَيْهِ ثُمّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوَاْ إِنّ اللّهَ هُوَ التّوّابُ الرّحِيمُ )) من هم الثلاثة الذين نزلت بحقهم هذه الآيات؟



 
رد: مسابقة شهر رمضان المبارك 1431 هـ


الثلاثة الذين خلفوا هم

كعب بن مالك و مرارة بن ربيع و هلال ابن أبي أمية

وقد تخلفوا عن غزوة تبوك بلا عذر شرعى يمنعهم من الجهاد


قال كعب : غزا النبي صلى الله عليه وسلم تلك الغزوة، حين طابت الثمار، فتجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وتجهز المسلمون معه ، ولم أتجهز وأقول في نفسي سألحق بهم حتى إذا خرجوا ظننت أني مدركهم، وليتني فعلت ، فلما انفرط الأمر ، أصبحت وحدي بالمدينة لا أرى إلا رجلاً مغموصاً عليه في النفاق - أي مشهورا به - أو رجلاً ممن عذر الله من الضعفاء، فلما بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد راجعا من تبوك حضرني الفزع، فجعلت أتذكر الكذب، وأقول : بماذا أخرج من سخط رسول الله ؟ واستعين على ذلك بكل ذي رأي من أهلي ، فلما دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة، زال عني الباطل، وعلمت أني لا أنجو منه إلا بالصدق، فأجمعت أن أصدقه .

فلما وصل رسول الله صلى الله عليه وسلم للمدينة بدأ بالمسجد وجلس للناس ، فجاء المخلفون وجعلوا يعتذرون له ويحلفون، فيقبل منهم ظواهرهم ويستغفر لهم ، وكانوا بضعا وثمانين رجلاًَ ، فجئت فسلمت عليه، فتبسم تبسم المغضب ، فقال لي ، ما خلفك ؟ قلت: يا رسول الله والله لو جلست إلى غيرك من أهل الدنيا ، لخرجت من سخطه بعذر ولقد أعطيت جدلاً ، والله ما كان لي عذر حين تخلفت عنك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أما هذا فقد صدق ، فقم حتى يقضي الله فيك .

فخرجت من عنده فلحقني بعض أهلي يلوموني على أني لم أعتذر، ويستغفر لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حتى هممت أن أرجع عن صدقي، فسألت هل قال أحد بمثل ما قلت؟ فذكروا لي رجلين صالحين: مرارة بن الربيع و هلال بن أبي أمية وكان فيهما لي أسوة .
ثم إن رسول الله نهى عن محادثتنا نحن الثلاثة ، فاجتبنا الناس ، وتغيروا لنا ، فتنكرت لي نفسي والأرض ، أما صاحبيّ فاستكانا وقعدا في بيتيهما ، أما أنا فأصلى مع المسلمين وأطوف الأسواق ولا يكلمني أحد حتى أقاربي .
بينما أنا في هذا الحال إذا جاءت رسالة من ملك غسان يقول لي : الحق بنا نواسيك بعد أن هجرك صاحبك ، قلت: هذا من البلاء أيضا ، فحرقت الرسالة ، فلما مضت أربعون ليلة إذ رسول من النبي صلى الله عليه وسلم يأمرني باعتزال امرأتي فقلت : الحقي بأهلك ، وكان الأمر باعتزال النساء لصاحبيّ أيضاً .
فلما مضت خمسون ليلة أذن الله بالفرج وجاءت التوبة ، قال كعب: فما أنعم الله علي بنعمة بعد الإسلام ، أعظم في نفسي من صدقي رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ ، و الله ما أعلم أحداً ابتلاه الله بصدق الحديث بمثل ما ابتلاني .

ثم أنزل الله تعالى لهم سورة التوبة وتاب عليهم وقبلهم فى رحمته لأنهم صدقوا فى توبتهم وخلوا من النفاق والكبر.
 
رد: مسابقة شهر رمضان المبارك 1431 هـ

اجابة سؤال اليوم هو
الثلاثة الذين خلفوا هم
كعب بن مالك
و
مرارة بن ربيع
و
هلال ابن أبي أمية

************
الثلاثة الذين خلفوا *
************
من الأساليب المهمة التي استعملها القرآن الكريم، أسلوب عدم التشهير أو أسلوب عدم المساس المباشر مع المعارضين للمنهج الذي نزل به، سواء كانوا هؤلاء من الكفار أو المنافقين، وذلك حفاظاً على عدم التفريق الذي يلحق بأقرانهم من جهة، ومن جهة أخرى يجعل الأبواب مفتوحة لمن يريد منهم أن يصلح نفسه ويلتحق بالمؤمنين.

ولذلك نجد أن الإشارات التي بينت هذا الأسلوب قد تفرقت في القرآن الكريم وكأنها قضية قائمة بذاتها ومتجددة في كل زمان ومكان، ويشهد لما نحن فيه قوله تعالى: (ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام) البقرة 204. وكذا قوله: (ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون) التوبة 58. وقوله: (ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين......الآية) النور 22. وغير ذلك من الآيات التي تشير إلى أناس بعينهم بغض النظر عن قاعدة الجري والتطبيق، وكما بينا آنفاً من أن القرآن الكريم لم يشر إلى أسمائهم الصريحة وإنما جعلهم أشبه بالحالة التي تبينها المقتضيات الآنية أو المواقف الحاضرة في زمن نزول تلك الآيات.

فإن قيل: وماذا عن المؤمنين الذين ذكرهم القرآن الكريم في مواقف مشابهة دون أن يشير إلى أسمائهم؟ أقول عدم ذكر هؤلاء الأخيار بالاسم يعود إلى السبب نفسه، حيث أن ذكر أسمائهم يتضمن الذم لغيرهم، إذا ما أخذنا بمفهوم الآيات المفترضة التي تشير لهم، ولهذا كان من الأجدى أن لا يتعرض القرآن الكريم لأسمائهم لئلا يحدث الشقاق في كل زمان ومكان وبطرق مختلفة أكثر من الطرق التي ألفناها، وهذا من أهم الأسباب التي أحدثت الموازنة بين الفرق المختلفة.

من هنا يظهر أن عدم ذكر أسماء الأولياء والصحابة يعود إلى السبب الذي قدمنا، أما الأشخاص الذين هم خارج دائرة المنافسة التي يفترق فيها الناس، فلا مانع من ذكر أسمائهم، ولذا نجد أن القرآن الكريم قد أشار إلى زيد بن حارثة باسمه الصريح كما في قوله تعالى: (فلما قضى زيد منها وطراً زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطراً وكان أمر الله مفعولا) الأحزاب 37. وأنت خبير بأن هناك من هو أعلى كعباً من زيد، ولكن القرآن الكريم لم يشر إلى اسمه الصريح. وهذا يجري في ذكر أسماء بعض الأنبياء والصالحين وأسماء الطواغيت الذين هم خارج دائرة المنافسة الآنية التي كانت في عهد النبي (ص) ولا تزال جذورها قائمة إلى اليوم دون أن يجد المسلمون حلاً لها.

وذهب البعض إلى أن عدم ذكر أسماء الأولياء والصالحين لابد أن يكون لحكمة لا يعلمها إلا الله تعالى، ولا يخلو من نقاش، وأضعف منه قول بعضهم من أن القرآن الكريم لم يشر إلى الأسماء مماثلة لتفاصيل بعض الأمور العبادية كالصلاة والصوم والحج وما شابه، وكذلك لا يعتد بقول من ذهب إلى أن ذكر بعض الأسماء يوجب تحريف القرآن أو تبديل تلك الأسماء بأسماء أخرى، وأنت خبير بأن الله تعالى قد تعهد بحفظ القرآن الكريم تكوينياً لا تشريعياً، كما في قوله: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) الحجر 9.

وبناءً على ما مر يظهر أن الآيات التي أشارت إلى الذين تخلفوا عن غزوة تبوك أو الذين كانوا مع النبي (ص) لابد أن تكون ناظرة إلى نفس الأسباب التي ذكرناها، علماً أن تلك الآيات قد تطرقت إلى الفريقين دون أن تبين أسمائهم الصريحة، كما قال تعالى: (لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رؤوف رحيم***وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم) التوبة 117-118. وفي الآيتين مباحث:

المبحث الأول: يظهر من سياق الآيتين أن هناك فرقاً في التوبة المشار لها حيث أن أصحاب الآية الأولى لم يصدر منهم ذنب بعينه، ولكن الله تعالى أشار إلى قبول توبتهم بدليل قوله: (لقد تاب الله على النبي) علماً أن النبي (ص) لم يصدر منه ذنباً صغيراً كان أم كبيراً، وفي عطفه تعالى عليه بالمهاجرين والأنصار ما يؤكد عدم صدور الذنب منهم أيضاً، وقد بين تعالى ذلك من حال الفريقين في قوله في الآية الثانية: (ثم تاب عليهم ليتوبوا) أما في الآية الأولى فإن الكلام قد انتهى في قوله تعالى: (ثم تاب عليهم) دون ذكر (ليتوبوا) مما يدل على صحة ما قدمنا إضافة إلى تذييل الآية الثانية بقوله: (إن الله هو التواب الرحيم) ولم يرد اسم التواب في الآية الأولى بل ذيلها بقوله: (إنه بهم رؤوف رحيم) فتأمل. من هنا نعلم أن كل آية من الآيتين تحمل جملة من المعاني لا يمكن أن نجد مصاديقها في الآية الأخرى، وإن كان اللفظ يشير إلى بعض المعالجات النفسية وعدم التشهير بأولئك الذين تخلفوا عن النبي (ص) في ساعة العسرة، وهذا ما جعل السياق أقرب إلى التنظير المترادف بين الفريقين، ثم بعد ذلك عاد الغرض إلى النتيجة نفسها.

المبحث الثاني: في قوله تعالى: (لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار) يقول الطبرسي في مجمع البيان: أقسم الله تعالى في هذه الآية، لأن لام (لقد) لام القسم بانه سبحانه قبل توبتهم وطاعاتهم، وإنما ذكر اسم النبي (ص) مفتاحاً للكلام وتحسيناً له، ولأنه سبب توبتهم وإلا فلم يكن منه ما يوجب التوبة، وقد روي عن الرضا علي بن موسى (عليهما السلام) إنه قرأ لقد تاب الله بالنبي على المهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في الخروج معه في تبوك (في ساعة العسرة) وهي صعوبة الأمر، قال جابر: يعني عسرة الزاد وعسرة الظهر وعسرة الماء، والمراد بساعة العسرة وقت العسرة، لأن الساعة تقع على كل زمان.

ويضيف الطبرسي في مجمع البيان: وقال عمر بن الخطاب: أصابنا حر شديد وعطش فأمطر الله سبحانه السماء بدعاء النبي (ص) فعشنا بذلك. (من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم) عن الجهاد فهموا بالانصراف من غزاتهم من غير أمر فعصمهم الله تعالى من ذلك حتى مضوا مع النبي (ص) (ثم تاب عليهم) من بعد ذلك الزيغ ولم يرد بالزيغ هاهنا الزيغ عن الإيمان . (إنه بهم رؤوف رحيم) تداركهم برحمته، والرأفة أعظم من الرحمة. (وعلى الثلاثة الذين خلفوا) قال مجاهد معناه خلفوا عن قبول التوبة بعد قبول توبة من قبل توبتهم من المنافقين، كما قال سبحانه: (وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم).

ويضيف في المجمع: قال الحسن وقتادة معناه خلفوا عن غزوة تبوك لما تخلفوا هم، وأما قراءة أهل البيت (عليهم السلام) (خالفوا) فانهم قالوا لو كانوا (خلفوا) لما توجه عليهم العتب، ولكنهم خالفوا. (حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت) أي برحبها و (ما) هاهنا مصدرية ومعناه ضاقت عليهم الأرض مع اتساعها وهذه صفة من بلغ غاية الندم، حتى كأنه لا يجد لنفسه مذهباً، وذلك بأن النبي (ص) أمر الناس بأن لا يجالسوهم ولا يكلموهم، لأنه نزلت توبة الناس ولم تنزل توبتهم، ولم يكن ذلك على معنى رد توبتهم لأنهم كانوا مأمورين بالتوبة ولا يجوز بالحكمة رد توبة من يتوب في وقت التوبة، ولكن الله سبحانه أراد بذلك استصلاحهم واستصلاح غيرهم لئلا يعودوا إلى مثله. (وضاقت عليهم أنفسهم) هذه عبارة عن المبالغة في الغم حتى كأنهم لم يجدوا لأنفسهم موضعاً يخفونها فيه، وقيل معنى (ضيق أنفسهم) ضيق صدورهم بالهم الذي حصل فيها. (وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه) أي وأيقنوا أنه لا يعصمهم من الله موضع يعتصمون به ويلجئون إليه غيره تعالى، ومعناه: علموا أنه لا معتصم من الله إلا به وأن لا ينجيهم من عذاب الله إلا التوبة. (ثم تاب عليهم ليتوبوا) أي ثم سهل عليهم التوبة حتى تابوا وقيل ليتوبوا أي ليعودوا إلى حالتهم الأولى قبل المعصية.

وقيل معناه ثم تاب على الثلاثة وأنزل توبتهم على نبيه (ص) ليتوب المؤمنون من ذنوبهم، لعلمهم بأن الله سبحانه قابل التوبة، قال الحسن أما والله ما سفكوا من دم ولا أخذوا من مال ولا قطعوا من رحم ولكن المسلمين تسارعوا في الشخوص مع رسول الله (ص) وتخلف هؤلاء وكان أحدهم تخلف بسبب ضيعة له والآخر لأهله والآخر طلباً للراحة ثم ندموا وتابوا فقبل الله توبتهم. (إن الله هو التواب) أي الكثير القبول للتوبة. (الرحيم) بعباده.

المبحث الثالث: يقول الآلوسي في روح المعاني: (لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار) إلا أنه جيء في ذلك بالنبي (ص) تشريفاً لهم وتعظيماً لقدرهم، وهذا كما قال في ذكره تعالى: (فأن لله خمسه وللرسول) الأنفال 41. أي عفا سبحانه عن زلات سبقت منهم يوم أحد ويوم حنين، وقيل: المراد من ذكر التوبة عليه (ص) وعليهم والذنب بالنسبة إليه من باب خلاف الأولى نظراً إلى مقامه الجليل، وفسر هنا على ما روي عن ابن عباس بالإذن للمنافقين بالتخلف وبالنسبة إليهم (رضي الله تعالى عنهم) لا مانع من أن يكون حقيقياً، إذ لا عصمة عندنا لغير الأنبياء (عليهم الصلاة والسلام) وجوز أيضاً أن يكون من باب خلاف الأولى بناءً على ما قيل، إن ذنبهم كان الميل إلى القعود عن غزوة تبوك حيث وقعت في وقت شديد، وقد تفسر التوبة بالبراءة عن الذنب والصون عنه مجازاً، حيث أنه لا مؤاخذة في كل، وظاهر الإطلاق الحقيقة، وفي الآية ما لا يخفى من التحريض والبعث على التوبة للناس كلهم. انتهى. وفيه: إن القرآن الكريم لم يتطرق في جميع آياته إلى أن النبي (ص) قد مال إلى ترك الأولى كما أشار.

المبحث الرابع: قال ابن عجيبة في البحر المديد: يقول الحق جل جلاله: (لقد تاب الله على النبي) أي برأه وطهره من الذنوب كقوله: (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) الفتح 2. وتاب على (المهاجرين والأنصار) مما عسى أن يكون ارتكبوه، إذ لا يخلو العبد من ذنب أو عيب، وقيل: هو حض على التوبة وإظهار لفضلها، بأنها مقام الأنبياء والصالحين، وقيل: تاب عليهم من نقص المقامات التي ترقوا عنها، إلى ما هو أكمل منها، فما من أحد إلا وله مقام يستنقص بالنسبة إلى ما فوقه. وقال الشيخ أبو الحسن الشاذلي (رضي الله عنه) ذكر توبة من لم يذنب، لئلا يستوحش من أذنب لأنه ذكر النبي (ص) والمهاجرين والأنصار، ولم يذنبوا، ثم قال: (وعلى الثلاثة الذين خلفوا) فذكر من لم يذنب ليؤنس من قد أذنب، فلو قال أولاً: لقد تاب الله على الثلاثة لتفطرت أكبادهم. انتهى.
أقول: ما نقله ابن عجيبة عن أبي الحسن الشاذلي نظير ما قدمنا في مبحثنا الأول.
 
رد: مسابقة شهر رمضان المبارك 1431 هـ

الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك هم:
كعب أبن مالك
مرارة أبن ربيع
هلال ابن ابى أميه


 
رد: مسابقة شهر رمضان المبارك 1431 هـ

الثلاثة الذين خلفوا هم

كعب بن مالك و مرارة بن ربيع و هلال ابن أبي أمية

 
رد: مسابقة شهر رمضان المبارك 1431 هـ

بسم الله الرحمن الرحيم
الثلاثة الذين نزلت بحقهم هذه الايات هم

الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك و هم كعب بن مالك بن ابى كعب ومرارة بن الربيع وهلال بن امية وهم الذين تخلفو عن غزوة تبوك وهذه

وقفة مع قصة الثلاثة الذينتخلفوا عنغزوة تبوك، وقصتهم مشهورة رواها البخاري في صحيحه عن كعب بن مالك أحد الثلاثة، ولما كانت القصة معروفة لدى الجميع فإنني أحب أن أقف معها وقفات، فأقول: أولاً: هؤلاء الثلاثة مؤمنون صادقون تخلفوا لأسباب من ضعف الإيمان في ذلك الوقت، وبقوا في المدينة، فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتذر من اعتذر من المنافقين، وقبل الرسول صلى الله عليه وسلم عذرهم، إلا هؤلاء الثلاثة فإنهم صدقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالوا: يا رسول الله! ما لنا من عذر. فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بهجر هؤلاء الثلاثة، فهجرهم المسلمون لا يكلمونهم ولا يسلمون عليهم، وجرى لهم ما جرى، حتى أنزل الله عليهم التوبة، فتاب الله سبحانه وتعالى عليهم، كما قال تعالى:
sQoos.gif
وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ
eQoos.gif
[التوبة:118]. ونحب أن نقف مع قصة هؤلاء الثلاثة عدة وقفات؛ فإننا أحوج ما نكون في هذه الأيام إلى أن نقف هذه الوقفات، فأول هذه الوقفات هي مع أسباب تخلفهم. إن المتأمل لهؤلاء الثلاثة يرى عدة أنواع من الأسباب، أما أولهم -وهو
مرارة بن الربيع- فإن سبب تخلفه أنه كان له حائط -بستان جميل-، وكان في ذلك الوقت قد أزهر وأينع وأثمر، فصار ينظر إليه ويتردد هل يذهب مع الرسول أو يبقى مع حائطه حتى فاته الغزو. وأما الثاني -وهو هلال بن أمية- فكان له أهل قد تفرقوا، ففي ذلك الوقت اجتمع أهله وجمع من أقاربه في المدينة، فأحب أن يمكث معهم ويأنس بهم، وتردد في الذهاب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى فاته الغزو. وأما الثالث -وهو: كعب بن مالك- فإن سبب تخلفه هو التردد، فقد كان كل مرة يريد أن يتأهب، ثم يحاول أن يتأهب فما يصنع شيئاً، فيعود مرة ثانية، وهكذا في اليوم الأول والثاني والثالث حتى فاته الغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولهذا فإن أحد الصحابة -وهو أبو خيثمة - تداركه الله سبحانه وتعالى برحمته فلم يجعله مع هؤلاء الثلاثة، وإن كانت له قصة مشابهه لقصتهم، فإن أبا خيثمة لما تجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم وسار ذهب إلى بيته، فوجد أن زوجتيه قد صنعت كل واحدة منهما عريشاً ورشته بالماء، وأتت بالطعام الطيب، فلما وقف نظر إلى هذه الزوجة وقد أحسنت في صنعها وهيأت أطايب الظلال والثمار، ونظر إلى الأخرى فإذا بها قد صنعت مثل ذلك، فتوقف، واستيقظ الإيمان في قلبه رضي الله عنه فقال: سبحان الله! رسول الله صلى الله عليه وسلم في الريح وحر القيظ وأبو خيثمة مع زوجتيه في ظل بارد وثمر طيب، والله لا يكون هذا، والله لا دخلت بيت إحداكن إلا وقد هيأت لي ما أتزود به. ولم يدخل بيت واحدة منهما حتى هيأتا له زاده وراحلته، فلحق بالنبي صلى الله عليه وسلم، وما زال يسير ويسير حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هناك في تبوك بين أصحابه، فأقبل رجل من بعيد، فقالوا: يا رسول الله! هذا راكب قد قدم. فقال صلى الله عليه وسلم: (كن أبا خيثمة)، فلما أقبل إذا به أبو خيثمة رضي اللهعنه وأرضاه. وقارن بين هذه العزيمة وبين تردد كعب بن مالك رضي الله عنه وأرضاه، وكيف جرى لهذا ما جرى رضي الله عنهم أجمعين. الوقفة الثانية مع قصة الثلاثة هي أن هؤلاء خلفوا، ومعنى أنهم خلفوا: أنهم لم يبين حالهم، كما أخبر كعب بن مالك بذلك، أي أن أولئك المناافقين عذرهم الرسول ووكلهم إلى سرائرهم، لكن هؤلاء الثلاثة خلفوا، ولم يحسم ويقطع في الحكم فيهم إلا بعد خمسين ليلة، حيث أنزل الله:
sQoos.gif
وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا
eQoos.gif
[التوبة:118]، وليس المقصود به: التخلف، كما قد يفهمه بعض الناس من ظاهر الآية. وقد كان في المتخلفين الثلاثة شيخان كبيران، وهما:
هلال بن أمية و مرارة بن الربيع، ولهذا لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بعد مرور أربعين ليلة هؤلاء الثلاثة بأن يعتزلوا نساءهم قال كعب بن مالك لامرأته: الحقي بأهلك. وهلال بن أمية قال لامرأته: الحقي بأهلك. لكنه كان شيخاً كبيراً، فذهبت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت: (يا رسول الله! هل تأذن لي أن أخدم هلالاً؛ إنه والله ليس له خادم، وهو شيخ ضائع، فهل تكره -يا رسول الله- أن أخدمه؟ فقال صلى الله عليه وسلم: لا بأس، على أن لا يقربك، قالت: وأين هوومن ذاك؛ إنه لم يزل يبكي ليلاً ونهاراً). ولهذا فإن هؤلاء الثلاثة الذين امتحنوا هذه المحنة وهجرهم المسلمون جرى لهم من المحنة القاسية ما لا يمكن أن يصفه واصف، فـهلال بن أمية و مرارة بن الربيع اعتزلا المسلمين، وصارا يبكيان ليلاً ونهاراً، أما كعب بن مالك فكان أجلدهم، وكان يأتي يصلي الجماعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.


 
رد: مسابقة شهر رمضان المبارك 1431 هـ

الثلاثة هم كعب بن مالك و هلال بن أمية و مرارة بن الربيع
 
رد: مسابقة شهر رمضان المبارك 1431 هـ

الاجابة هى:كعب بن مالك و مرارة بن ربيع و هلال ابن أبي أمية

بس مش لاقية معلومات اوفى ولا اشمل
من اجابات احساس وتاريخية

تاريخية حبيبة قلبى

الف الف مبروك

والله تستاهليها يا قمر

نجومة وحشتينى يا جميلة

احساس اجاباتك رائعة بجد انتى حد رائع

ربنا يا رب يزيدكم من علمه

وينفعكم بيه

ويجعله فى ميزان حسناتكم جميعا

تحياتى ليكم كلكم يا احلى اخوات ف الدنيا

 
رد: مسابقة شهر رمضان المبارك 1431 هـ

كعب بن مالك و مرارة بن ربيع و هلال ابن أبي أمية
 
رد: مسابقة شهر رمضان المبارك 1431 هـ

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله
اجابه السؤال:
الآية الرابعة والأربعون قوله تعالى : { وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم } . فيها أربع مسائل : المسألة الأولى : قال ابن وهب : قال مالك : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في غزوة تبوك حين طابت الثمار ، وبرد الظلال ، وخرج في حر شديد ، وهي العسرة التي افتضح فيها الناس ، وكان كعب بن مالك قد تخلف ، ورجل من بني عمرو بن عوف ، وآخر من بني واقد .

وخرج رجل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يسقي وديا له ، فقيل له : كيف لك بسقي وديك هذا ، فقال : الغزو خير من الودي ، فرجع ، وقد أصلح الله وديه ، فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه هجروا كعبا وصاحبيه ، ولم يعتذروا للنبي صلى الله عليه وسلم واعتذر غيرهم .

قال : فأقام كعب وصاحباه لم يكلمهم أحد ، وكان كعب يدخل على الرجل في الحائط ، فيقول له : أنشدك الله ، أتعلم أني أحب الله ورسوله ؟ فيقول : الله ورسوله أعلم .

المسألة الثانية : هؤلاء الثلاثة هم : كعب بن مالك ، ومرارة بن الربيع ، وهلال بن أمية . كما تقدم .

[ ص: 597 ] { لما رجع رسول الله مقفله من تبوك ، ودخل المسجد جاء من تخلف عنه يعتذرون إليه ، وهم ثمانون رجلا ، فقبل النبي ظاهر حالهم ، ووكل سرائرهم إلى الله ، إلا هؤلاء الثلاثة ، فإنهم صدقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم } .

{ قال كعب في حديثه : حتى جئت فسلمت عليه ، فتبسم تبسم المغضب ، ثم قال لي : تعال فجئت أمشي حتى جلست بين يديه ، فقلت له : والله ما كان لي عذر . فقال : أما هذا فقد صدق ، فقم ، حتى يقضي الله فيك . قال كعب : ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كلامنا أيها الثلاثة ، من بين من تخلف عنه ، قال : فاجتنبنا الناس ، أو قال : تغيروا لنا حتى تنكرت لي نفسي ، والأرض حتى ما هي بالأرض التي كنت أعرف ، كما قال الشاعر :

فما الناس بالناس الذين عهدتهم ولا الأرض بالأرض التي كنت أعرف
وساق الحديث إلى قوله : وصليت الصبح صبيحة خمسين ليلة ، وأنا كما قال الله : { حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم } . إذا صارخ يصرخ أوفى على ظهر جبل سلع يقول بأعلى صوته : أبشر يا كعب بن مالك ، أبشر ، فخررت ساجدا
} وساق الحديث .

وفيه دليل على أن للإمام أن يعاقب المذنب بتحريم كلامه على الناس أدبا له ، وهكذا في الإنجيل ، وهي : المسألة الثالثة : وعلى تحريم أهله عليه ، وهي : المسألة الرابعة : والحديث مطول ، وفيه فقه كثير قد أوردناه في شرح الحديث عليكم ، والله ينفعنا وإياكم ...............
والسلام عليكم ورحمه الله
 
الحالة
مغلق و غير مفتوح للمزيد من الردود.

أحدث المواضيع

أعلى